读书百遍其义自见的小故事 第1篇
在这个暑假里，我又把以前读过的书，重读了一遍，又有了不少的收获，大家和我一起分享吧。
我认为“书读百遍，其义自见”并不是让我们读了一遍，又一遍，而是当你再读一遍时，因为知道故事的前因后果，这次重读要带着问题去读，去想。比如当我这次重读《三国演义》时，我就想找一个让人感动的小人物，当我读到后三国《妙计收姜维》这一节，虽然刚开始姜维出场时，没有写他多了不起，而是直接说天水一战，赵云的失败，而衬托出了姜维的智慧。这引起了我的好奇，因为赵云是一个大家都喜欢的一员大将，他的勇猛和智慧不次于关羽、张飞。而第一次出来的姜维，就让赵云这样的人物感到很吃力。再接下来诸葛亮对姜维的喜欢，更加引起了我的好奇。所以细细读下来，竟然发现姜维的孝、忠、智、勇，但可惜的是生不逢时，遇到阿斗这样的无能的主人，导致最后的惨死，他真是一个的智勇兼备，文武双全的悲壮英雄啊！
同学们，当你把一本书读了许多遍，你会发现，每读一遍，就会有不同的收获。“书读百遍，其义自见”是我们读书到思考的一个过程，也是我们读书的一种方法。这就是我在这次读书活动中的一点心得体会，也是我在这次书香班级活动的读书过程中的最大的收获。
读书百遍其义自见的小故事 第2篇
要让其义自见就应读书百遍
古人说：“读书百遍，其义自见。”这是什么道理呢可以从以下两个方面来回答这个问题。
第一，“其义”为什么能够“自见”
神经语言学的最新研究成果告诉我们：当环境和问题作用于感觉器官而产生的信息传入大脑后，它必然要和以前记忆中的知识信息组块，即“相似块”，在以相似性为基础的某种模式上进行相互激活、相互联系。而这种因输入信息在相互联系中被自动激活了的“新相似块”，就是表象、情感以及初步认知行为产生的基础。与之同时，那些被激活了的信息，在总期望和目标的引导下，经过大脑内部反应器、控制器的相互配合，就能达到最后的认识。比如《燕子》一课的第四节，描写燕子落在电线上休息时，有这样一句话：“这多么像一首正待演奏的曲谱啊！”对这句话的意思学生虽然不甚明了，但燕子落在电线上的情景，五线谱的图像以及人们演奏乐曲的场景，早已是存贮在他们头脑中的“相似块”了。（如对这些情景、图像、场景小学生比较生疏或者已经淡忘，教师完全可以通过录相、挂图、板书、现场演奏等手段帮助建立。）他们只要通过对课文的反复吟诵，把信息送入大脑，大脑就能把原有的相似块自动激活、调出，并与这些信息匹配，组合成“新相似块”，完成对这一信息的认知和理解。
由此不难发现：“其义”之所以能够“自见”，主要是因为：当人的感觉器官把外界信息通过神经网络传入大脑的时候，大脑就会把那些与输入的`信息具有相似性的知识组块自动激活、调出、匹配，从而组合成新的“相似块”，形成认知的功能。
第二，“其义自见”为什么非要“读”呢
依上所说，外界信息的输入当是“自见”的必要前提。而“义”是通过何种形式潜藏在“书”中的，理所当然是解决问题的客观依据。
众所周知，“书”是由汉字有序的排列组合构成的，而汉字又是以象形为基础发展起来的以表意为主的符号系统。所以，汉字究竟是如何运载信息的，如何表情达意的，必须搞清楚。汉字的字形是能够表义的，但汉字的声、韵、调以及清浊都有表义的功能却常常被人忽视。
《元和韵谱》指出：“平声哀而安，上声厉而举，去声深而远，入声直而促。”这也就是说，平声宽平，宜于表达和谐平缓的思想情感；上声劲厉，宜于表达沉郁凝重的思想情感；去声清幽，宜于表达清新绵通的思想情感；入声短促，宜于表达激越峭拔的思想情感。如《蚕妇》与《陶者》，虽然都是怨情诗，但《陶者》中的“瓦”和“厦”押的是上声势，而《蚕妇》中的“巾”和“人”押的是平声韵。吟诵《陶者》，你会感到那是一种直率的、强烈的、忿忿不平的谴责。而吟诵《蚕妇》呢更多的是一种悲切和哀怨，如泣如诉式的述说。
再者，即便是声调相同，韵脚不一，表现的感情色彩也会不同。比如《夜宿山寺》和《登鹳雀楼》，虽然都是平声韵，描写的也都是登临的情景，但《登鹳雀楼》一诗用的是“尤”、“侯”韵，属舌音，读起来平和舒缓，自然会给人一种开阔雄壮的感觉；而《夜宿山寺》，用的是“真”韵，属齿音，读来清厉细锐，给人的印象是神奇而空灵。另外，声母的清蚀同样也有不同的表达效果。如王维的《鹿柴》一诗中“空山不见人，但闻人语响”两句，上句的前四个字都是清声，读时必然会用力轻而气流直上；而下句的前四字都是浊声，读时必然用力重而声带摩擦震动较强。清浊对比，清幽静寂与嘈杂纷乱情景，静中有动的艺术构思便活脱脱地展现在读者的面前。
以上的实例足可证明：在古代汉语中，无论是声、韵、调，还是读音的清浊、韵脚的疏密，都具有一定的表意功能。后来，尽管由于语音的变化，有的字音原来所表达的意思已经发生了变异，但总的说来，声与义对应的关系还是存在的，诗歌如此，散
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读书百遍其义自见的小故事 第3篇
要让其义自见就应读书百遍
古人说：“读书百遍，其义自见。”这是什么道理呢可以从以下两个方面来回答这个问题。
第一，“其义”为什么能够“自见”
神经语言学的最新研究成果告诉我们：当环境和问题作用于感觉器官而产生的信息传入大脑后，它必然要和以前记忆中的知识信息组块，即“相似块”，在以相似性为基础的某种模式上进行相互激活、相互联系。而这种因输入信息在相互联系中被自动激活了的“新相似块”，就是表象、情感以及初步认知行为产生的基础。与之同时，那些被激活了的信息，在总期望和目标的引导下，经过大脑内部反应器、控制器的相互配合，就能达到最后的认识。比如《燕子》一课的第四节，描写燕子落在电线上休息时，有这样一句话：“这多么像一首正待演奏的曲谱啊！”对这句话的意思学生虽然不甚明了，但燕子落在电线上的情景，五线谱的图像以及人们演奏乐曲的场景，早已是存贮在他们头脑中的“相似块”了。（如对这些情景、图像、场景小学生比较生疏或者已经淡忘，教师完全可以通过录相、挂图、板书、现场演奏等手段帮助建立。）他们只要通过对课文的反复吟诵，把信息送入大脑，大脑就能把原有的相似块自动激活、调出，并与这些信息匹配，组合成“新相似块”，完成对这一信息的认知和理解。
由此不难发现：“其义”之所以能够“自见”，主要是因为：当人的感觉器官把外界信息通过神经网络传入大脑的时候，大脑就会把那些与输入的信息具有相似性的知识组块自动激活、调出、匹配，从而组合成新的“相似块”，形成认知的功能。
第二，“其义自见”为什么非要“读”呢
依上所说，外界信息的输入当是“自见”的必要前提。而“义”是通过何种形式潜藏在“书”中的，理所当然是解决问题的客观依据。
众所周知，“书”是由汉字有序的排列组合构成的，而汉字又是以象形为基础发展起来的以表意为主的符号系统。所以，汉字究竟是如何运载信息的，如何表情达意的，必须搞清楚。汉字的字形是能够表义的，但汉字的声、韵、调以及清浊都有表义的功能却常常被人忽视。
《元和韵谱》指出：“平声哀而安，上声厉而举，去声深而远，入声直而促。”这也就是说，平声宽平，宜于表达和谐平缓的思想情感；上声劲厉，宜于表达沉郁凝重的思想情感；去声清幽，宜于表达清新绵通的思想情感；入声短促，宜于表达激越峭拔的思想情感。如《蚕妇》与《陶者》，虽然都是怨情诗，但《陶者》中的“瓦”和“厦”押的是上声势，而《蚕妇》中的“巾”和“人”押的是平声韵。吟诵《陶者》，你会感到那是一种直率的、强烈的、忿忿不平的谴责。而吟诵《蚕妇》呢更多的是一种悲切和哀怨，如泣如诉式的述说。
再者，即便是声调相同，韵脚不一，表现的感情色彩也会不同。比如《夜宿山寺》和《登鹳雀楼》，虽然都是平声韵，描写的也都是登临的情景，但《登鹳雀楼》一诗用的是“尤”、“侯”韵，属舌音，读起来平和舒缓，自然会给人一种开阔雄壮的感觉；而《夜宿山寺》，用的是“真”韵，属齿音，读来清厉细锐，给人的印象是神奇而空灵。另外，声母的清蚀同样也有不同的表达效果。如王维的《鹿柴》一诗中“空山不见人，但闻人语响”两句，上句的前四个字都是清声，读时必然会用力轻而气流直上；而下句的前四字都是浊声，读时必然用力重而声带摩擦震动较强。清浊对比，清幽静寂与嘈杂纷乱情景，静中有动的艺术构思便活脱脱地展现在读者的面前。
以上的实例足可证明：在古代汉语中，无论是声、韵、调，还是读音的清浊、韵脚的疏密，都具有一定的表意功能。后来，尽管由于语音的变化，有的`字音原来所表达的意思已经发生了变异，但总的说来，声与义对应的关系还是存在的，诗歌如此，散文亦大致相仿。上说假如不谬，那么，要把汉字运载的信息输入大脑，不看不读，还能有什么良策呢
把上述两个大的方面综合，可以肯定：要让“其义自见”，必须“读书百遍”。
最后，顺便谈谈如何“读”的问题。从“读”的类型上分，无非是“出声”和“不出声”两种。“出声”的一类又可分为吟咏（简称为“吟”）和朗诵（简称为“诵”）。先说什么是“吟”。据北师大的王宁教授介绍：最早的“吟”是“叹”，到后来才逐渐发展成“一种低低地、带调的诵读方式”。“吟”与“唱”大体相似，但它的旋律却可随着“吟”者内心的感受变化而变化，而节奏可因兴致而随意延长，结尾时多用鼻音，用哼出来的声音来表达内心的情感。这种“含于内而不宣于外，存于心而不传于人”的诵读，看重的是回归于心中的自我感受与体验。至于“诵”，则是放声朗读，在很大程度上是一种理解后的情感表达。所以，阅读课上的读书训练方式，应当是以“吟”为主，边“吟”边“悟”，直至烂熟于胸，再放声朗读，以检验自己感悟与理解的水平。
言至此处，问题可以作结了。无论是从神经语言学的角度，还是从汉语言文字的特性来看，阅读课上的教学应该是在教师的示范、指点、引导、启发下，让学生主动地、饶有兴趣地去吟诵，并通过这一训练过程，让学生去品味语言文字的韵味，去领悟其中的哲理，受到美的熏陶，铸就他们积极向上的人生观和世界观。
（江苏省徐州市鼓楼区教研室 高林生）
读书百遍其义自见的小故事 第4篇
古人云：“书读百遍，其义自见”，后人常以此勉励读书人，认为只要多读，就自然懂得其中的意思，并把这视为传统经验。果真如此吗？我看不见得。
封建社会的儒生，整天捧着四书五经，摇头晃脑地将书读得滚瓜烂熟，然而满口之乎者也的教书先生们也未必懂得其中的含义。
所谓“见其义”是指真正了解书中的意思，而“读百遍”不过是一个数字罢了，读者如若不加以思考，书中的意义何以自见？依我看，许多人一惯恪守的“读书=见义”的这个公式，早就应该改为“读书+思考=见义”了。
高尔基把书比作美味可口的面包，他扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上，但是，如果面包被人不加嚼咽就吞了下去，那么，这块面包即使被人收入肚中，那也是不能消化的，更甭提吸收其中的营养了。吃东西时是如此，读书时亦然。如果只对着一本书简单而无味的通读，而不加以思考，即使你能把这本书倒背如流，那也是毫无意义的，也是毫无用处的！
画坛巨匠达・芬奇这个名字可谓是家喻户晓，妇孺皆知，而对他那传奇的成名故事更是无人不知、无人不晓。达8226；芬奇由画蛋步入艺术殿堂的奇迹，是多少常人所望尘莫及的。有人会说：“不就画蛋嘛，我也会，但是为什么这样的好运不能在我身上发生呢？”奇迹？好运！达・芬奇仅仅依靠着这两个词吗？不是！我敢断言，如果达・芬奇不是对每一个蛋都有所揣摩，不是对自己的技术有所思考，那《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》这两幅旷世奇画就无缘与我们见面，不是吗？
当然，我并不否认“读”的重要性，因为如果你想吸取前人的智慧，最基本就是要读，而且要熟读，但我想说的是，如果你只把眼光停留在十遍、百遍地“读”上，而忽略了思考，那最终的结果将会是一无所得！
世易时移，变“读书法”宜矣！
读书百遍其义自见的小故事 第5篇
内容提要：在语文教学中，读是一项训练目标，也是一种很好的学习方法。通过读，学生能理解课文内容，体会文章中心，获得阅读感受，提高语文素养。
关键词：阅读 朗读 目标 方法
阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径，是学生、教师、文本之间对话的过程。阅读是学生的个性化行为，学生在阅读时会有积极的思维和情感活动，能在理解和体验的过程中有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。在小学语文课堂上，阅读有多种存在的方式，从理解的程度看，可分为精读、略读和浏览；从读书的方法看，可分为朗读、默读。无论哪种方式都是学生进行语文学习极有效的途径。
片断一：
（板书：母鸡）
师：认识母_？
生：认识。
师：请描述一下你见过的母鸡。
生：母鸡是下蛋的鸡。
生：母鸡下完蛋总咯咯叫。
师：你喜欢母鸡吗？
生：（喜欢或不喜欢）
师：我们一起来读一遍课文。读完后，想一想，你明白了什么。
师范读，生小声伴读。
师：说说你读懂了什么？
读书百遍其义自见的小故事 第6篇
作家高尔基曾经说过：书籍是人类进步的阶梯。老师也经常教诲我们；多读一些课外书对我们的成长很有帮助，现在我终于明白了这个道理。书就像宇宙一样深不可测，书是有魔力的，能像磁铁一样将人牢牢吸住。
书是越读越透彻的，这一点我深有感悟，以前我看书就像完成任务似的，看过一遍就把它丢在一边不予理会了。但有一次，却改变了这个看法，当我在看《红楼梦》第二遍的时候，先前黛玉说的一句无关痛痒的话，却读出了它深层次的意义，从那以后，我一本书往往会读上好几遍。真正理解了“读书百遍，其义自现”这句话的含义。
爸爸经常会给我买些书回来，我如饥似渴的看着，一遍一遍，在一本本书中我总能学到很多有用的知识，还能提高我的写作水平。书能把我带到一种境界，让我能在书的海洋里尽情遨游，看书不能走马观花，囫囵吞枣，要百读不厌。
书犹药也，善读可以治愚，我们要多看书，因为阅读是知识大门的钥匙。我们要抓紧，少壮不努力，老大徒伤悲。
读书百遍其义自见的小故事 第7篇
“书读百遍，其义自见”质疑作文700字
古人云：“书读百遍，其义自见”，后人常以此勉励读书人，认为只要多读，就自然懂得其中的意思，并把这视为传统经验。果真如此吗？我看不见得。
封建社会的`儒生，整天捧着四书五经，摇头晃脑地将书读得滚瓜烂熟，然而满口之乎者也的教书先生们也未必懂得其中的含义。
所谓“见其义”是指真正了解书中的意思，而“读百遍”不过是一个数字罢了，读者如若不加以思考，书中的意义何以自见？依我看，许多人一惯恪守的“读书=见义”的这个公式，早就应该改为“读书+思考=见义”了。
高尔基把书比作美味可口的面包，他扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上，但是，如果面包被人不加嚼咽就吞了下去，那么，这块面包即使被人收入肚中，那也是不能消化的，更甭提吸收其中的营养了。吃东西时是如此，读书时亦然。如果只对着一本书简单而无味的通读，而不加以思考，即使你能把这本书倒背如流，那也是毫无意义的，也是毫无用处的！
画坛巨匠达・芬奇这个名字可谓是家喻户晓，妇孺皆知，而对他那传奇的成名故事更是无人不知、无人不晓。达8226；芬奇由画蛋步入艺术殿堂的奇迹，是多少常人所望尘莫及的。有人会说：“不就画蛋嘛，我也会，但是为什么这样的好运不能在我身上发生呢？”奇迹？好运！达・芬奇仅仅依靠着这两个词吗？不是！我敢断言，如果达・芬奇不是对每一个蛋都有所揣摩，不是对自己的技术有所思考，那《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》这两幅旷世奇画就无缘与我们见面，不是吗？
当然，我并不否认“读”的重要性，因为如果你想吸取前人的智慧，最基本就是要读，而且要熟读，但我想说的是，如果你只把眼光停留在十遍、百遍地“读”上，而忽略了思考，那最终的结果将会是一无所得！
世易时移，变“读书法”宜矣！